中文简介：

內容簡介：黃、青、白、赤、黑，是古代中國五種最重要的顏色，隨著時代演變產生更細微的區分。本書從歷史文化的角度詳盡考究，帶你走進五彩繽紛的古代色彩世界。　　同樣是紅色，原來還有朱、絳、赤、丹、茜、彤、赭、緋、赬、縓……等區別　　為什麼美麗的女子叫「紅」顏？為什麼香豔的故事叫「緋」聞？　　為什麼古人形容四季是「春綠」、「夏碧」、「秋青」、「冬黑」？　　為什麼青色帶有幾分仙氣？為什麼黃色被皇家獨佔？　　為什麼黑色讓人反感？為什麼白色引人哀思？　　超過200張精緻彩圖，清新可喜的小品美文，　　重返古代中國的色彩盛世！　　在古代中國，最重要的顏色只有五種：黃、青、白、赤、黑。　　五色系統大約形成於春秋時期，與古時盛行的五行理論互為表裡，　　滲透到政治、文化、社會生活、藝術審美、男女情感等諸多方面。　　本書從人文歷史的角度闡釋色彩，描述色彩與中國古代文化千絲萬縷的聯繫，　　包括政治、歷史、文學、民俗、藝術、生活等等。　　內容上分五篇，體例上先從色彩的字形切入，追本溯源；　　再分門別類講述由此生發出的典故，闡述色彩滲透古代文化方方面面的影響。　　本書不拘泥於傳統的考據分析類文章，而是每一篇皆為獨立別致的小品文，　　文字清新雋永，亦古亦今。　　「本書不僅文化內涵豐厚深邃，色彩搖曳多姿，文字亦是輕盈漂亮，充滿詩情畫意。不僅能讀到源遠流長的歷史、生動優美的詩詞，美輪美奐的書畫，還能瞭解到豐富斑斕的戲曲、民俗、宗教、風尚等種種故事典故……精彩紛呈，美輪美奐。」── 《羊城晚報》書評　　女兒之色　　女兒施朱脂，著紅裙，點絳唇，幾乎與紅色融為了一體。女兒傷心時，滾過腮邊的淚珠兒染了胭脂，也變作赤色，才有了「心緒淒迷，紅淚偷垂，滿眼春風百事非」。　　青青子衿　　「青衿」是「學子之所服」，即讀書人穿的衣服。曹操在他的《短歌行》裡，寫下「青青子衿，悠悠我心，但為君故，沉吟至今」，把人盡皆知的情詩，翻作了政治號召。　　巧妝額黃　　愛美的女子們採集花朵的黃色花粉做成顏料，再用其將薄紙片、乾花片、雲母片、蟬翼、魚鱗、蜻蜓翅膀等物染成金黃色，剪成各種花、鳥、魚的形狀，粘貼於額頭、鬢邊等處。　　嚴厲正大　　包公黑臉的清官形象，表達了人們對於法的多重理解：黑臉無情說明法的公正，不徇私情；黑色顯示憤怒，表現著國家對犯罪行為的譴責和制裁；黑色還象徵著刑罰的嚴酷和不祥。　　白花之殤　　白色的花朵由於跟白色相聯繫，這些花也被視為不祥之兆。東晉咸康七年，江浙一帶傳說天帝身邊的織女去世了，女子們為了表示哀悼，都在頭上插上白色的茉莉花。繽紛推薦　　宋怡慧（丹鳳高中圖書館主任、作家）　　汪栢年（蘭陽女中歷史老師）　　林明進（建中國文老師）　　陳美儒（親子教育家．建中資深名師）　　黃月銀（中山女高國文老師）　　曾肅良（國立臺灣師範大學藝術史研究所教授）　　駱芬美（銘傳大學通識教育中心副教授）　　（按姓氏筆畫排序） 作者簡介陳魯南　　祖籍山東，生於江蘇，學於北京。好讀書而無所得，好遊歷而行弗遠。慕先祖之風範而不能及，笑時人之浮華而自沾染。百無一用，然積碎紙成冊，聊堪作書。曾為中國傳統之色象深深吸引，琢磨切磋，尋幽探微，略有所得。雖見笑於大方，亦或可增補毫末顏色於史箴。  序言**篇  紅色一、諸紅繚亂絳赤朱丹紅茜彤赭緋二、惡紫奪朱周人尚赤朱紫之亂赤帝之子免罪免死密聯中樞朱紫再亂三、女兒之色羅帷綺箔脂粉香紅顏暗與流年換結我紅羅裾點絳唇紅樓隔雨相望冷四、忠義所在赤面雲長忠義之紅凝於顏面鐵骨丹心五、浸染民風紅絲繫足紅鸞星動大紅蓋頭辟邪除祟六、懷金拖紫赤黑為紫紫氣東來鄒纓齊紫滿朝朱紫貴第二篇  青色一、綠碧青絲繩青綠藍翠碧蒼縹二、物之生時春色如許青春物語踏青時節金玉年華柳色傷心三、有女娉婷青黛蛾眉青絲綠鬢絕代佳人青衣風致四、縹縹乎仙蒼天在上神仙居所青詞宣世珍禽異獸五、青青子衿青出於藍溫文爾雅載道之色青箱傳後卑者所服六、新秀方然山水入畫獨立成宗門類繁盛千峰翠色雨過天青氤氳青花  第三篇  黃色一、黃之源起廢棄的本意孤家寡人黃帝四面意轉下流間色流黃二、帝王專色土火之辯中央之色黃天當立壟斷年代黃袍加身恢復尊位空前絕後三、吉祥如意有聖西來巧妝額黃眉間喜色黃道吉日第四篇  黑色一、萬變不離黑玄緇烏皂墨黎、黔二、嚴厲正大《緇衣》之歌秦為水德頂戴烏紗黥墨之刑鐵面無私三、跌宕起伏心有餘悸不分皂白不善為黑官員貪墨黑道黑幫黑社會四、年華之表光可鑒人鬢染如漆王莽大婚烏膏塗唇第五篇  白色一、萬色之基白素縞皓二、粉飾太平尚白的王朝酒後真言獻吉用白居心叵測三、哀思所在喪服之制誠摯哀思白色不祥白花之殤四、不厭其白粉白黛黑美白秘方傅粉何郎書生白面補述：五行五色之論 序　　「色」字，按照明末閔齊伋在《六書通》中的考證，最早的寫法，如 ，乃是一個人馱著另一個人，仰承其臉色。　　而東漢許慎在《說文解字》裡也注解說:「色，顏氣也。」　　也就是說，「色」在中文裡，最初的含義，是指人們的臉色。孔夫子譏諷喜歡做秀的人，說：「君子者乎，色莊者乎？」太史公描寫秦舞陽的外強中乾，說他刺嬴政時「色變振恐」；乃至杜工部盛讚公孫大娘劍舞絕技，說圍觀群眾們「觀者如山色沮喪」，用的都是「色」字的本義。　　這個本義，顯然是主觀見之於客觀的產物，是人們內在的情緒通過面部肌肉、眉眼口鼻這些物質的具體形態表現出來的結果。現在我們還常說「喜形於色」、「談癌色變」，仍用的是臉色的意思。　　當然，現在說「色」，多以「色彩」這一含義為主，似乎更強調其客觀性。科學家們說，什麼是色彩呢，就是物體發射或反射的光，通過視覺所產生的印象。應該有很多人，小時候都曾經拿著三棱鏡，去分解陽光的色彩吧。事實上，人類眼睛的特殊構造，可以使我們看到可見光形成的所有色彩。　　我們的視網膜上分佈著許多圓錐細胞，對可見光內各種不同波長的光，都會有不同程度的反映，所以我們會看到一個色彩斑斕的世界。而這些圓錐細胞又含有三種不同的色素，分別對紅、綠、藍三種顏色最敏感，也就是說，一般情況下人們對於紅綠藍的分辨度最高，這也是將其稱為三原色的原因。　　色彩視覺在靈長類動物對世界的認知中起著重要的作用。其他的動物們就沒有那麼幸運了。科學家們還說，大多數哺乳動物是色盲。牛、羊、馬等家畜，幾乎不會分辨顏色，反映到它們眼睛裡的色彩，只有黑、白、灰三種顏色。狗也不能分辨顏色，它看景物就像看一張黑白照片。　　我們的祖先，雖然沒有掌握物理學與人體解剖學的先進知識，無法客觀地分析色彩的發生機制，但卻敏銳把握到了色彩可能對人產生的影響。老子說「五色令人目盲」，就是因為，他發現人類可能因貪婪和孱弱，而在這個色彩斑斕的世界裡迷失。　　然而世人幾乎沒有睿智如老子的，所以都聽不進老子的話。人說到底是感性的動物，容易依賴感官，也容易沉溺於感官。江淹「見紅蘭之受露，望青楸之離霜」，離愁別緒更重，作了黯然銷魂的千古一歎；范仲淹的「碧雲天，黃葉地」，卻襯出了大英雄羈旅思鄉的寸寸柔腸。色彩，除了構建了美麗的自然，還幫助我們衍生出豐富的情感世界。　　而且先人的審美情趣太過豐盛，不僅把山水風光聯繫到情緒，還又引申到男女。大約是因為面容姣好、身姿窈窕的女子，同五色繽紛的自然一樣，可以給人美的感受。「色」，又多了姿色、美色這樣的含義。梁惠王召孟子談心，劈頭就是一句「寡人有疾，寡人好色」，即把這風流又有些下流的含義，塞進了「色」字裡。而英文裡，「color」一詞無論在含義上還是詞源上，都沒聽說跟「sex」或者「love」有什麼關係。這大約也算是中華文化又一體現「天人合一」的獨特之處吧。　　也許是過於迷戀來自身體的感官享受，梁惠王、齊宣王以及其他無數王與非王的後人們，又將「色」的性含義作了進一步發揮。比如，與性有關的念頭，叫做「色心」；與性有關的要求，叫做「色欲」；至於對性有執著追求的人，就是「色狼」、「色魔」、「色鬼」。其實，狼是對配偶十分忠誠的動物，實行絕對的一夫一妻制；至於魔、鬼，更是虛無縹緲之物，白白因人的齷齪、偏狹、卑劣而擔了虛名兒。　　看透一切的，還是佛家。佛家說眾生是由色、受、想、行、識組合而成的身心，而「色」就是指一切物質的存在。「色」又包含內色與外色。內色就是「眼、耳、鼻、舌、身」五根，是我們所依靠生活的身軀。外色就是「色、聲、香、味、觸」五境，是我們所感知的外界。　　佛家最後凝重地說，色即是空，一切物質的存在都將幻滅，並不值得我們留戀。　　佛家是出世型的宗教，要求人們擺脫一切世俗的羈絆，達至心靈的寧靜與平和。其實，紅塵有紅塵的美好，否則，人幹嘛要進化出一雙可以看到全部色彩的眼睛，倘若如某些生物般只能辨識兩色，世界黑白分明，內心豈非更易平靜？　　所以，既然有了這樣幸運的眼睛，不如一同踏上這條逐色之旅，去尋覓這些淺碧輕紅、姹紫蒼黃在我們的文明中的負擔與承載。　　寫「黑夜給了我黑色的眼睛」的詩人，早已不在了。但我們還可以繼續享受，這可分解為七色的光明。